Үгийн сан

МОНГОЛ

ҮГ

НОГООН, 1909.


Зохиогчийн эрх, 1909, HW PERCIVAL.

ГЭРЭЛ ЗУРАГ

 

Нас барсан эрчүүдийн бодгаль шувуу, амьтанд хоёуланд нь ордог гэж ярьдаг хүмүүсийн мэдүүлэгт ямар үндэслэл байна вэ?

Нэхэмжлэлийн үндэслэл байгаа боловч бүхэлдээ мэдэгдэл нь худлаа. Хүний сэтгэлд эдгээр нэр томъёо нь хүн төрөлхтөнд хамаарахгүй бол шувуу, амьтанд төрөл төрдөггүй. Хүн нас барсны дараа түүний мөнх бус хэсэг болох зарчмууд нь мөнх бус хүний ​​цогцсыг бий болгоход зориулж бүтээсэн хаант улсууд эсвэл ертөнцөд эргэж ирэв. Хүний амьтан амьтны биед эргэж орох боломжтой гэсэн нэхэмжлэлийг гаргах олон үндэслэл бий. Ийм мэдэгдлийн гол шалтгаан нь мухар сүсэг, уламжлал юм; уламжлал нь ихэвчлэн гүн гүнзгий үнэнийг утгагүй үгийн хэлбэрээр хадгалдаг. Мухар сүсэг гэдэг нь өмнөх мэдлэгүүдийн үндэс байсан хэлбэр юм. Энэ нь юу гэсэн үг болохыг мэдэхгүй мухар сүсгийг эзэмшдэг хүн энэ хэлбэрт итгэдэг боловч мэдлэггүй байдаг. Орчин үед хүмүүс сүнс нь амьтадтай дахин нийлдэг уламжлалд итгэж, мухар сүсэг, уламжлалыг баримталдаг тул гаднах болон үгийн утгыг илэрхийлсэн мэдлэгээ алдсан байдаг. Оюуныг бие махбодид хувилгаан, дахин төрөлжүүлэх зорилго нь дэлхийн амьдралд юу заадаг болохыг сурах явдал юм. Үүнийг сурч буй хэрэгсэл бол амьтны хүний ​​хэлбэр юм. Энэ нь нас барахдаа нэг хүний ​​хэлбэрээс гарч, дахин төрөх гэж байгаа юм бол дахин бүтэж өөр хүний ​​амьтан хэлбэрт ордог. Гэхдээ энэ нь ямар ч амьтны төрөл зүйлд ордоггүй. Энэ нь амьтны биед ордоггүй. Үүний шалтгаан нь амьтдын хатуу хэлбэр нь түүний боловсролыг үргэлжлүүлэх боломжийг санал болгодоггүй явдал юм. Амьтны бие нь Нэг амьдралын алдааг оюун ухаанд амьтны биед байх боломжтой байсан бол амьтны бие дэх оюун ухаанаар засч залруулах боломжгүй байсан, учир нь амьтны организм ба тархи нь хувь хүний ​​сэтгэлийн мэдрэхүйд хариу үйлдэл үзүүлэх боломжгүй байв. Тархины хөгжлийн үе шат нь оюун ухаанд хүний ​​амьтны хэлбэртэй холбоо тогтоох шаардлагатай байдаг; амьтны тархи хүний ​​сэтгэхүйд тохирох хэрэгсэл биш юм. Хэрэв оюун ухаан нь амьтан болж төрөх боломжтой байсан бол оюун ухаан ийм амьтан болоход өөрийгөө амьтны биед байдаг оюун ухаан гэх мэт ухаангүй байх болно. Аливаа алдааг засч залруулж, ариусгах боломжгүй тул амьтны биед иймэрхүү дүр төрхийг бий болгох нь утгагүй болно. Оюун санаа нь хүний ​​биед байх үед алдааг залруулж, алдааг засч, сурч мэдсэн мэдлэг, олж авсан мэдлэгээрээ тархинд хүрч холбоо барих боломжтой байдаг. Тиймээс хүний ​​хэлбэрээр үйлдсэн оюун ухаан амьтны аль ч төрөлд багтах ёстой гэсэн хуулиар аливаа зүйлийг хийж болно гэж үзэх үндэслэлгүй юм.

 

 

Гэж хэлсэн Сэтгэгдлийн тухай редактор, үг, боть. 2, № 3, 12-р сар, 1905, ингэж тайлбарладаг: "Хүн бодож, байгалиас шалтгааныг нь мартдаггүй гайхамшигтай харж байтал бодлоо тасралтгүй цэгцлэх замаар хариу үйлдэл хийдэг. Байна. Байна. .Ман өөрийн бодлоороо байгалийг бодож, өөд нь татдаг бөгөөд байгаль нь түүний үр удмыг бүх бодлоор органик хэлбэрээр гаргаж ирдэг. Мод, цэцэг, араатан амьтан, хэвлээр явагчид, шувууд нь түүний бодол санааны талст шинж чанартай байдаг бол өөр өөр шинж чанар бүрт түүний тодорхой хүслийн нэгийг дүрслэн харуулах, мэргэшүүлэх явдал байдаг. Байгаль нь тухайн төрлөөс хамааран нөхөн үржихүйг бий болгодог боловч хүний ​​бодол төрлийг тодорхойлдог бөгөөд төрөл нь зөвхөн түүний бодлоор өөрчлөгддөг. Байна. Байна. . Амьтны биед амьд оршдог аж ахуйн нэгжүүд өөрсдийгөө бодож сэтгэх хүртлээ хүний ​​бодол санаагаар тодорхойлогдох шинж чанар, хэлбэртэй байх ёстой. Дараа нь тэд түүний тусламж шаардахаа больж, харин хүний ​​бодол одоо ч өөрийн болон өөрсдийгөө бий болгож байгаагаараа бүр өөрсдийн хэлбэрийг бий болгоно. "Та хүний ​​ертөнцийн талаар янз бүрийн бодол хэрхэн яаж бие махбодийн ертөнцөд хэрхэн ажилладаг болохыг илүү дэлгэрэнгүй тайлбарлаж чадах уу? арслан, баавгай, тогос, хуц зэрэг

Энэ асуултанд хариулахын тулд The ​​Word редакторын нэг гэх мэт нийтлэл бичих шаардлагатай болно. Үүнийг найзуудтайгаа өнгөрөөх мөчид зориулсан орон зайд хийх боломжгүй бөгөөд үүнийг сэтгүүлийн редакцийн хэсэгт үлдээх ёстой. Гэхдээ бид дээрх ишлэлд дурдсан зарчим хэрхэн биелэгдсэнийг тайлбарлахыг хичээх болно.

Бүх амьд амьтдын дундаас хүн өөрөө уран бүтээлийн факультеттай (ургацын төрлөөр ялгагддаг) цорын ганц хүн байдаг. Бүтээлч факультет нь түүний бодол санаа, хүсэл зоригийн хүч юм. Бодол бол оюун ухаан, хүслийн үйл ажиллагааны үр дүн юм. Оюун санаа нь хүсэл бодлын дагуу үйлдэх бөгөөд бодол нь дэлхийн амьдралд тохиолддог. Энэ амьдралын асуудал нь хэт физик онгоцонд оршдог. Үүсгэх бодлууд нь бодлын хавтгайд байдаг хэт физик төлөв байдалд оршдог. Сансар огторгуйн зарчмаар хүсэх нь хүний ​​оюун санаа, хүслийн мөн чанараас хамааран бодлыг бий болгодог. Оюун санаа, хүслийн мөн чанарын дагуу эдгээр бодлууд. Тиймээс ийм бодол төрөх нь дэлхий дээр гарч ирдэг хэлбэрүүд бөгөөд эдгээр хэлбэрүүд нь өөрсдийгөө бий болгож чадахгүй хэлбэрийг тодорхой аж ахуйн нэгжүүд эсвэл амьдралын үе шатуудаар дүрсжүүлдэг.

Хүн түүний дотор дэлхийн бүх амьтдын мөн чанарыг агуулдаг. Амьтны төрөл, зүйл бүр тодорхой хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлж, хүн төрөлхтөнд байдаг. Гэхдээ бүх амьтны мөн чанар нь хүний ​​дотор байдаг ч тэр, түүний төрөл зүйл нь хүн бөгөөд түүний дотор буй амьтад зөвхөн хүсэл тэмүүлэл, хүслийг нь дамжуулан түүний мөн чанарыг эзэмшиж, илэрхийлэх боломжийг олгодог үед л харагддаг. Бүх амьтдын бүтээлүүд нь маш олон хэлхээтэй байсан бөгөөд тэдгээр нь түүний дотор оршиж, бүх амьтдын нийлмэл амьтан юм. Хүсэл эрмэлзлийн пароксизмаар татагдахад хүний ​​нүүрийг ажиглаж байгаарай, тэр үед давамгайлж байсан амьтны мөн чанар нь түүнд тод харагдах болно. Чоно нүүрнээс нь харагдаж байгаа бөгөөд түүний хэв маягаар харж болно. Бар нь түүний олз руу яарах юм шиг өмдөнө. Могой түүний яриаг сонсоод нүдээ анивчив. Арслан уур хилэн эсвэл хүсэл тачаал нь түүний биед нэвт шингэдэг. Эдгээрийн аль нэг нь түүний биеийг дамжин өнгөрөх тусам нөгөөд нь байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний нүүрний илэрхийлэл бүр хэлбэрээрээ өөрчлөгддөг. Хүн бар, чоно, үнэгний мөн чанарыг бодохдоо бар, чоно, үнэгний тухай бодлыг бий болгодог бөгөөд бодол нь амьдралын доод ертөнцөд сэтгэцийн доод ертөнцөд татагдах хүртэл оршдог. бүтээлүүдээрээ дамжин бий болох аж ахуйн нэгжүүд. Эдгээр бүх амьтдын янз бүрийн хэлбэрүүд нь хэлбэр дүрсээр дамжуулж, дэлгэцийн ард хөдлөхөд хүний ​​нүүрэнд илэрхийлэгддэг. Гэсэн хэдий ч чоно үнэг, үнэг бар шиг, эсвэл могой шиг харагддаг нь боломжгүй юм. Амьтан бүр өөрийн мөн чанарын дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд өөрөөсөө ч өөр амьтан шиг үйлддэггүй. Энэ нь ишлэлд дурдсанчлан, дараа нь харуулах болно, амьтан бүр нь хүн төрөлхтний онцлог, хүсэл сонирхлын нэг төрөл юм. Бодол бол дэлхий дээрх бүх хэлбэрийг бүтээгч бөгөөд хүн бол цорын ганц амьтан юм. Тэрээр биет ертөнцтэй холбоотой бөгөөд Бурхан, бүтээгч, хүнтэй холбоотой гэж ярьдаг. Гэхдээ хүний ​​өөр нэг арга зам нь бие махбодийн ертөнцөд амьтдын дүр төрх үүсдэг. Энэ нь бас олон утгын нэгийг тайлбарлах бөгөөд хүн амьтдын биед дахин төрөх эсвэл шилжих магадлалтай гэсэн эртний судруудад өгүүлсэн шалтгаан юм. Энэ бол: Амьдралын туршид хүний ​​хүсэл бол олон янзын амьтдын зарчим бөгөөд энэ нь тодорхой хэлбэргүй байдаг. Хүний амьдралын туршид түүний хүсэл тэмүүлэл байнга өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд ямар ч тодорхой амьтан түүнтэй удаан хугацааны туршид нотлогддоггүй. Чоно нь үнэг, үнэг баавгай, баавгай ямаа, хонь ямаа гэх мэтчилэн ямар нэгэн байдлаар дагаж явдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хүний ​​дунд тодорхой хандлага гарахгүй л бол амьдралын турш үргэлжилдэг. олон амьтдын нэг нь байгалиасаа бусдад давамгайлж байдаг бөгөөд тэр бол хонь, үнэг эсвэл чоно юмуу эсвэл насан туршдаа үүрч явдаг. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд үхэх үед түүний мөн чанарыг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэл нь тодорхой хугацааны дараа хүний ​​астрал хэлбэртэй байж болох амьтны нэг тодорхой төрөлд хадгалагддаг. Оюун санаа нь амьтнаасаа салсны дараа амьтан аажмаар хүний ​​хянах тоймыг алдаж, жинхэнэ амьтны төрлийг нь авдаг. Дараа нь энэ амьтан бол хүн төрөлхтний дур сонирхолгүй амьтан юм.

HW Percival