МОНГОЛ

ҮГ

НАЙМДУГААР 1909

МОНГОЛ УЛСЫН ИРГЭДИЙН

Нас барсан эрчүүдийн бодгаль шувуу, амьтанд хоёуланд нь ордог гэж ярьдаг хүмүүсийн мэдүүлэгт ямар үндэслэл байна вэ?

Нэхэмжлэлийн үндэслэл байгаа ч нийтдээ худал мэдээлэл байна. Хүн төрөлхтөнд эдгээр нэр томъёог хэрэглэхгүй бол хүний ​​сүнс шувуу эсвэл амьтан болж хувирдаггүй. Хүн нас барсны дараа түүний мөнх бус хэсгийг бүрдүүлсэн зарчмууд нь мөнх бус хүний ​​биеийг бүтээхийн тулд татан авсан хаант улсууд эсвэл хаант улсуудад буцаж ирдэг. Амьтны биед хүний ​​сүнс дахин амилах боломжтой гэх олон үндэслэл бий. Ийм мэдэгдлийн гол шалтгаан нь мухар сүсэг, уламжлал; гэхдээ уламжлал нь ихэвчлэн утгагүй үгийн утгаар гүн үнэнийг хадгалдаг. Мухар сүсэг бол өмнөх мэдлэгийн үндэс болсон хэлбэр юм. Ямар учиртайг нь мэдэхгүй мухар сүсэгтэй хүн хэлбэрт нь итгэдэг ч мэдлэггүй байдаг. Орчин үед хүний ​​сүнс дахин амьтан болж хувирдаг гэсэн уламжлалд итгэдэг хүмүүс гаднах болон шууд утгаар нь нуун дарагдуулсан мэдлэгээ алдсан учраас мухар сүсэг, уламжлалд зууралддаг. Оюун санааг бие махбодид хувилгаан хувилгаан хувилгаан хувилгаан хувилгааны зорилго нь энэ ертөнцийн амьдрал юу зааж болохыг олж мэдэх явдал юм. Сурах хэрэгсэл нь хүний ​​амьтны дүр юм. Үхэх үедээ хүний ​​нэг хэлбэрээс салж, дахин төрөх гэж байгаа хойноо өөртөө зориулан хуримтлуулж, өөр амьтны төрөлд ордог. Гэхдээ энэ нь ямар ч амьтны төрөлд ордоггүй. Энэ нь амьтны биед ордоггүй. Үүний шалтгаан нь хатуу амьтны хэлбэр нь боловсролоо үргэлжлүүлэх боломжийг олгодоггүй. Амьтны бие зөвхөн оюун ухааныг саатуулдаг. Амьтны бие махбодь, тархи нь хувь хүний ​​оюун санааны хүрэлцэхүйд хариу үйлдэл үзүүлэхгүй тул амьтны биед оюун ухаан байж болох юм бол нэг амьдралын алдааг амьтны биед оюун ухаан засах боломжгүй юм. Хүний тархины хөгжлийн үе шат нь оюун ухаан нь хүний ​​амьтны хэлбэртэй холбоо тогтооход зайлшгүй шаардлагатай; амьтны тархи нь хүний ​​оюун ухаанд тохирох хэрэгсэл биш юм. Хэрэв оюун ухаан дахин дахин амьтан болж хувирах боломжтой байсан бол оюун ухаан ийм хувилгаан боловч амьтны биед оюун ухаан гэдгээ ухамсарлахгүй байх байсан. Амьтны биед оюун санааны ийм хувилгаан нь ямар ч алдааг засаж, цагаатгах боломжгүй тул ямар ч зорилгогүй болно. Алдааг засч залруулж, алдааг засч, сургамж, мэдлэгийг оюун ухаан нь хүний ​​биед байхад л олж авах боломжтой бөгөөд түүний хүрэлтэнд хариу үйлдэл үзүүлэх тархитай холбогдож чадна. Тиймээс хүний ​​дүрээр үйлдсэн оюун ухаан нь амьтны аль нэг төрөлд хувилгаан болох хуулийн дагуу юу ч бүтэж болно гэж үзэх нь үндэслэлгүй юм.

Гэж хэлсэн "Бодол" сэтгүүлийн нийтлэл Үг, Боть. 2 оны 3-р сарын 1905, №XNUMX, ингэж тайлбарладаг: "Хүн бодож, байгалиас шалтгааныг нь мартдаггүй гайхамшигтай харж байтал бодлоо тасралтгүй цэгцлэх замаар хариу үйлдэл хийдэг. Байна. Байна. .Ман өөрийн бодлоороо байгалийг бодож, өөд нь татдаг бөгөөд байгаль нь түүний үр удмыг бүх бодлоор органик хэлбэрээр гаргаж ирдэг. Мод, цэцэг, араатан амьтан, хэвлээр явагчид, шувууд нь түүний бодол санааны талст шинж чанартай байдаг бол өөр өөр шинж чанар бүрт түүний тодорхой хүслийн нэгийг дүрслэн харуулах, мэргэшүүлэх явдал байдаг. Байгаль нь тухайн төрлөөс хамааран нөхөн үржихүйг бий болгодог боловч хүний ​​бодол төрлийг тодорхойлдог бөгөөд төрөл нь зөвхөн түүний бодлоор өөрчлөгддөг. Байна. Байна. . Амьтны биед амьд оршдог аж ахуйн нэгжүүд өөрсдийгөө бодож сэтгэх хүртлээ хүний ​​бодол санаагаар тодорхойлогдох шинж чанар, хэлбэртэй байх ёстой. Дараа нь тэд түүний тусламж шаардахаа больж, харин хүний ​​бодол одоо ч өөрийн болон өөрсдийгөө бий болгож байгаагаараа бүр өөрсдийн хэлбэрийг бий болгоно. "Та хүний ​​ертөнцийн талаар янз бүрийн бодол хэрхэн яаж бие махбодийн ертөнцөд хэрхэн ажилладаг болохыг илүү дэлгэрэнгүй тайлбарлаж чадах уу? арслан, баавгай, тогос, хуц зэрэг

Энэ асуултад хариулахын тулд нэг нийтлэл бичих шаардлагатай болно Үг редакц. Үүнийг "Найзуудтайгаа өнгөрүүлсэн мөч"-д зориулсан орон зайд хийх боломжгүй бөгөөд үүнийг сэтгүүлийн редакцид үлдээх ёстой. Гэсэн хэдий ч бид дээрх ишлэлд дурдсан зүйлийг хэрэгжүүлэх зарчмыг тодорхойлохыг хичээх болно.

Бүх амьд амьтдын дунд хүн бол бүтээлч сэтгэлгээтэй цорын ганц оршихуй юм. Бодол бол оюун ухаан, хүсэл тэмүүллийн үр дүн юм. Оюун санаа нь хүсэл эрмэлзлийн дагуу үйлдэхэд бодол бий болж, бодол санаа нь дэлхийн амьдралын асуудалд хэлбэрээ олж авдаг. Энэ амьдралын асуудал бол хэт физик хавтгайд оршдог. Бий болсон бодлууд нь бодлын хавтгайд хэт физик төлөвт оршдог. Хүний оюун ухаанаар ажилладаг сансрын зарчим болох хүсэл нь оюун санааны мөн чанар, хүслийн дагуу бодол төрүүлдэг. Эдгээр бодлууд нь дэлхий дээр гарч буй хэлбэрүүдийн төрлүүд бөгөөд эдгээр хэлбэрүүд нь өөрсдөө хэлбэр үүсгэж чадахгүй байгаа тодорхой амьдрал эсвэл амьдралын үе шатуудаар дамждаг.

Хүн түүний дотор дэлхийн бүх амьтдын мөн чанарыг агуулдаг. Амьтны төрөл, зүйл бүр тодорхой хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлж, хүн төрөлхтөнд байдаг. Гэхдээ бүх амьтны мөн чанар нь хүний ​​дотор байдаг ч тэр, түүний төрөл зүйл нь хүн бөгөөд түүний дотор буй амьтад зөвхөн хүсэл тэмүүлэл, хүслийг нь дамжуулан түүний мөн чанарыг эзэмшиж, илэрхийлэх боломжийг олгодог үед л харагддаг. Бүх амьтдын бүтээлүүд нь маш олон хэлхээтэй байсан бөгөөд тэдгээр нь түүний дотор оршиж, бүх амьтдын нийлмэл амьтан юм. Хүсэл эрмэлзлийн пароксизмаар татагдахад хүний ​​нүүрийг ажиглаж байгаарай, тэр үед давамгайлж байсан амьтны мөн чанар нь түүнд тод харагдах болно. Чоно нүүрнээс нь харагдаж байгаа бөгөөд түүний хэв маягаар харж болно. Бар нь түүний олз руу яарах юм шиг өмдөнө. Могой түүний яриаг сонсоод нүдээ анивчив. Арслан уур хилэн эсвэл хүсэл тачаал нь түүний биед нэвт шингэдэг. Эдгээрийн аль нэг нь түүний биеийг дамжин өнгөрөх тусам нөгөөд нь байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний нүүрний илэрхийлэл бүр хэлбэрээрээ өөрчлөгддөг. Хүн бар, чоно, үнэгний мөн чанарыг бодохдоо бар, чоно, үнэгний тухай бодлыг бий болгодог бөгөөд бодол нь амьдралын доод ертөнцөд сэтгэцийн доод ертөнцөд татагдах хүртэл оршдог. бүтээлүүдээрээ дамжин бий болох аж ахуйн нэгжүүд. Эдгээр бүх амьтдын янз бүрийн хэлбэрүүд нь хэлбэр дүрсээр дамжуулж, дэлгэцийн ард хөдлөхөд хүний ​​нүүрэнд илэрхийлэгддэг. Гэсэн хэдий ч чоно үнэг, үнэг бар шиг, эсвэл могой шиг харагддаг нь боломжгүй юм. Амьтан бүр өөрийн мөн чанарын дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд өөрөөсөө ч өөр амьтан шиг үйлддэггүй. Энэ нь ишлэлд дурдсанчлан, дараа нь харуулах болно, амьтан бүр нь хүн төрөлхтний онцлог, хүсэл сонирхлын нэг төрөл юм. Бодол бол дэлхий дээрх бүх хэлбэрийг бүтээгч бөгөөд хүн бол цорын ганц амьтан юм. Тэрээр биет ертөнцтэй холбоотой бөгөөд Бурхан, бүтээгч, хүнтэй холбоотой гэж ярьдаг. Гэхдээ хүний ​​өөр нэг арга зам нь бие махбодийн ертөнцөд амьтдын дүр төрх үүсдэг. Энэ нь бас олон утгын нэгийг тайлбарлах бөгөөд хүн амьтдын биед дахин төрөх эсвэл шилжих магадлалтай гэсэн эртний судруудад өгүүлсэн шалтгаан юм. Энэ бол: Амьдралын туршид хүний ​​хүсэл бол олон янзын амьтдын зарчим бөгөөд энэ нь тодорхой хэлбэргүй байдаг. Хүний амьдралын туршид түүний хүсэл тэмүүлэл байнга өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд ямар ч тодорхой амьтан түүнтэй удаан хугацааны туршид нотлогддоггүй. Чоно нь үнэг, үнэг баавгай, баавгай ямаа, хонь ямаа гэх мэтчилэн ямар нэгэн байдлаар дагаж явдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хүний ​​дунд тодорхой хандлага гарахгүй л бол амьдралын турш үргэлжилдэг. олон амьтдын нэг нь байгалиасаа бусдад давамгайлж байдаг бөгөөд тэр бол хонь, үнэг эсвэл чоно юмуу эсвэл насан туршдаа үүрч явдаг. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд үхэх үед түүний мөн чанарыг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэл нь тодорхой хугацааны дараа хүний ​​астрал хэлбэртэй байж болох амьтны нэг тодорхой төрөлд хадгалагддаг. Оюун санаа нь амьтнаасаа салсны дараа амьтан аажмаар хүний ​​хянах тоймыг алдаж, жинхэнэ амьтны төрлийг нь авдаг. Дараа нь энэ амьтан бол хүн төрөлхтний дур сонирхолгүй амьтан юм.

Найз [HW Percival]